从长生不死到政治预言 土生土长的道教因它们而兴(图)

时间:2017/12/13来源:geekasms.com
从长生不死到政治预言 土生土长的道教因它们而兴(图)_凤凰国学 首页 资讯 视频 直播 财经 娱乐 体育 时尚 汽车 房产 科技 读书 游戏 文化 历史 军事 彩票 佛教 更多 旅游 匠选 国学 数码 健康 家居 公益 酒业 未来 注册登录 退出 > > >正文 新闻 军事 娱乐 体育 财经 科技 历史 时尚 汽车 视频 读书 游戏 房产 彩票 fm 首页 资讯 财经 娱乐 体育 时尚 汽车 房产 科技 读书 教育 文化 历史 军事 博客 公益 佛教 更多 从长生不死到政治预言 土生土长的道教因它们而兴(图) 2016年11月09日 17:35 来源:凤凰国学 作者:李刚 用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈 人参与 评论 道教的发生不是偶然的,有深刻的思想渊源,有古代哲学思想和宗教神学作为其教义的活水源头。道教作为一个开放的信仰体系,思想来源很杂,可以说吸收融化八面来风,给人一种“杂而多端”的印象。道教发生的思想渊源主要有道家思想、儒家思想、墨家思想、神仙思想、谶纬神学。 摘要:道教的发生不是偶然的,有深刻的思想渊源,有古代哲学思想和宗教神学作为其教义的活水源头。道教作为一个开放的信仰体系,思想来源很杂,可以说吸收融化八面来风,给人一种“杂而多端”的印象。道教发生的思想渊源主要有道家思想、儒家思想、墨家思想、神仙思想、谶纬神学。接上:道教与道家 原是两码事?学者撰文理清源流(图)道教三清天尊图四、“长生不死”的神仙思想源自何方?在世界文化之林中,神仙文化是中国人独一无二所拥有的,神仙在中国人心目中的地位无比崇高,中国人至今把最美的地方称为“仙境”,最幸福的生活称为“快活像神仙”。道教之前,“神”与“仙”有明显区别。“神”字从“示”,神的观念充满了先秦古籍,为一种超自然的存在,具有神秘的主宰力。“仙”字从“人”,实际上指的是长生不死之人,《说文解字》解释“仙”是“长生仙去”,《释名》也说“老而不死曰仙”。神仙连用,这是后世道教的术语,但神仙不死思想却早已经萌发。《左传》昭公二十年载:齐景公正“饮酒乐”,忽然联想起“古而无死,其乐若何”这个问题。晏子对答说:“古而无死,则古之乐也,君何得焉?”从这段对话可以看出,古代曾有过不死的乐园,后来不知什么原因“失乐园”,使得不死凝固在“古之乐”,齐景公要想得到这个“乐”,就只能望“古之乐”而兴叹不已了。有学者推测说:“战国中晚期以来正是神仙思想开始发达之时,而在战国初年的曾侯乙墓的棺木上就漆有羽人、神怪之物,可见这种神仙思想的源头甚至可能上推至战国初期”。《山海经》中记载“不死之国”、“不死之药”、“不死树”以及“不死民”等等。古人认定,海中之地有长生水、不死草:玄洲,在北海中,“上有芝著玄涧,涧水如蜜味,服之长生”;祖洲,东海中,“上有不死草,生琼田中,草似菰苗。人已死者,以草覆之皆活”。不死的观念形态已然形成。《山海经》古代又有许多长寿不死的神仙人物的传说,如说彭祖在世八百余岁,广成子修身二千余岁而形不衰。神仙与不死的观念结合在一起,或许春秋晚期,或许战国初期,即已完成。秦汉时期的神仙或来源于历史英雄人物,或来源于各行各业普通人,或来源于神话中的神,后世道教的神仙来源基本上也是如此。神仙思想来源于何方?一般认为是燕齐,由于其地位临大海,海市蜃楼的幻景,激发了人们的无限遐想,幻想海上有神仙,居住着不死的仙人,于是在燕齐大地兴起了宣传神仙不死和播弄神仙方术的神仙家。《史记·封禅书》说:相传在勃海中,有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,“诸仙人及不死之药皆在焉”。“世主莫不甘心焉”,从齐威、宣王、燕昭王到秦始皇,都派人入海寻求不死的仙药,秦始皇甚至亲自“南自湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药”。然而都空手而归。《列子·汤问》记载:渤海之东不知几亿万里,有个名叫“归墟”的地方,其中有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五山,山上“珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者,不可数焉”。但闻一多的看法却独树一帜:“实则春秋时的不死观念不会直接产生战国时的神仙说,齐国(山东半岛)也并非神仙的发祥地,因之海与神仙亦无因果关系。齐之所以前有不死观念,后有神仙说,当于其种族来源中求解答。”在闻一多看来:“齐人本是西方迁来的羌族,其不死观念也是从西方带来的。但西方所谓不死本专指灵魂,并主张肉体毁尽,灵魂才得永生。这观念后来又演变为肉体与灵魂并生。齐人将这观念带到东方以后,特别因为当地土著思想的影响,渐渐放弃了灵魂观念,于是又演变为纯粹的肉体不死。”他得出的结论是:“神仙思想是从西方来的,他只是流寓在齐地因而在那里长大的,并非生在齐地。齐地的不死思想并没有直接产生神仙思想,虽则他是使神仙思想落籍在齐地的最大吸引力。”比较昆仑神话当中不死的“羽人”、不死药,可知闻一多“神仙思想西来”说,有其一定的道理。考古发现也表明,仰韶文化半坡类型的彩陶上出现蛙形纹,马家窑文化的陶盆图像有蟾蜍,蟾蜍与蛙是同类动物,有冬眠习性,冬天钻进泥土,如同死去一般,次年春天复苏,如同重新获得生命。这在原始人眼中必定具有神秘甚至神圣的意味,是他们崇拜蟾蜍与蛙的一个重要原因,人们祈求死去的亲人也能像青蛙一样重获生命。联系到战国时期流行的嫦娥奔月传说和汉代普遍流行的西王母信仰,蟾蜍都有象征不死的意义。甘肃、青海一带曾是神话中的昆仑山所在地,传说中的不死民、不死药都在这里。甘肃、青海也正是流行蛙纹的马家窑文化彩陶聚集地。我们或许可以推测这种不死观念的起源很早,新石器时期彩陶上广泛出现的蛙形纹,就有生命周而复始的含义。日本学者秋月观暎提示说:“关于战国末期以前各地出现的神仙说,我们不能再象过去那样,仅仅从山东半岛沿岸出现的海市蜃楼去寻找起源,而考察包括昆仑传说在内的更多元的根源,似乎更为妥当。我们还应当重新充分考虑西方异民族羌族(甘肃、新疆)升天观念的影响。”综合兼顾学界各种说法,渴求长生不死的愿望,在遥远的新石器时期即有可能发生,古代神仙思想在西羌民族地区萌发,燕齐沿海地区较为流行,在荆楚、巴蜀一带神仙传说也比较多,可以说中国的西部与东部地区都出现了神仙传说,古老的西羌民族文化、春秋战国时的燕齐文化、吴越文化和荆楚、巴蜀文化等共同孕育了中国人的神仙不死思想。当然,关于神仙思想还有知识产权之争。都珖淳在《韩国的道教》中就认定:“‘神仙思想’本身则是韩国原始的、固有的思想。……而‘神仙思想’则起源于韩国,是韩国的主体性思想,它在后世吸收外来的三教时期,成了吸收三教的温床。因此,可以说中国神仙思想传到韩国,它一开始就具有从韩国传到中国后重又传入韩国的意味。”他反复强调说明:“神仙思想则是韩族的思想。神仙思想同天神信仰、山岳信仰、山神信仰、黄教等有关,所有这些原来都是东夷族的信仰和思想。因而可以说,这些全都具有游牧、骑士文化性质,与农耕文化的信仰和思想不同。……这样形成的神仙思想,首先传到同韩族疆域相近的大陆山东省、河北省,接着逐渐传到中国全境。”可惜的是,这些观点都没有考古学发现和文献材料的依据做支撑,只不过是作者主观的推测臆断,难以成立。所以,神仙思想这一知识产权属于中国,这是不可撼动的。神仙思想之所以产生的时代背景是什么?顾颉刚先生“猜想”,一是时代的压迫。战国是社会组织根本变动的时代,大家都感到了苦闷,但想不出解决的办法。那么还是用玄想去解决罢,于是“吸风饮露,游乎四海之外”的超人就出来了。其二就是思想的解放。战国时代,旧制度和旧信仰都解体了,“天地不仁”、“其鬼不神”的口号喊出来了,在上帝之先的“道”也寻出来了,“于是天上的阶级跟了人间的阶级而一齐倒坏。个人既在政治上取得权力,脱离了贵族的羁绊,自然会想在生命上取得自由,脱离了上帝的羁绊。做了仙人,服了不死之药,从此无拘无束,与天地相终始,上帝再管得着吗!不但上帝管不着我,我还可以做上帝的朋友,所以《庄子》上常说‘与造物者(上帝)游’,‘与造物者为人’。这真是一个极端平等的思想!有了这两种原因做基础,再加以方士们的点染、旧有的巫祝们的拉拢,精深的和浅薄的,哲学的和宗教的,种种不同的思想糅杂在一起,神仙说就具有了一种出世的宗教的规模了。”这意思是说,战国出现的神仙说是时代压迫、时代苦闷和思想解放的产物。我们还必须加上一点,神仙思想也是当时人们死亡焦虑的产物。神仙思想对先秦两汉的文学作品产生极大影响。屈原最先把神仙题材纳入诗歌创作,开创游仙诗。庄子塑造了文学史上最早的神仙形象:《庄子·逍遥游》描绘藐姑射山的神人不食五谷,乘云御龙,游于四海之外;《庄子》中多处对神人、至人、真人等神仙的生活与法术作了形容。汉赋借助神仙传说作夸张描写,形成“巨丽”之美。《列仙传》是第一部神仙传记,开启仙话创作的基本主题模式。反过来,先秦两汉的文学作品又对神仙思想的广泛传播起了推波助澜的作用,使其在社会上日益深入人心,为道教的发生形成制造了巨大的舆论气场。先秦的神仙思想发展到秦汉时期,更由于统治者的热衷而盛行不衰,秦皇、汉武掀起了大规模的求仙浪潮。这些都与道士的前身方士有关,诚如明人张瀚《松窗梦语》卷六《方术纪》所讲:“若神仙之说,创自齐威、燕昭,而秦皇、汉武炽焉,皆方士之为也。”在方士的推波助澜之下,汉代成为造就神仙的重要时代,西王母、黄帝和老子是当时神仙信仰中最耀眼的明星。道教发生后,继承发展了自古以来长生不死的神仙思想,使之成为道教最基本的信仰,这是道教不同于世界上其他宗教的独一无二特点。而在道教的推波助澜下,经修炼成为不死的神仙,内化为中国人心灵中最理想的人生。五、政治预言与谶纬神学资料图在汉代统治者的大力倡导之下,谶纬神学非常盛行。谶是一种宗教性的神秘预言,又称谶语,以之预测吉凶,因通常配有图,故又叫图谶。古人多用于政治斗争中,比如秦始皇晚年,卢生奏《箓图书》说:亡秦者胡。当时又有“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死”等谶语。纬是相对于经而言,指用图谶等神秘含意解释儒家经典,又称为“纬书”,如纬书《孝经援神契》说孔子已经预言了刘邦当皇帝。实际上,谶纬神学是古代的具有宗教神学色彩的政治宣传心理学,以此为谋求权力者或已登上权力宝座的统治者大造舆论,从而俘获具有传统天命观的民众之心,收到得民心者得天下的效果,另外也证明其权力的合法性。谶纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴,在王莽与刘秀的推波助澜下,到东汉更成为占统治地位的思想。本来,董仲舒以神秘的阴阳五行学说附会儒家经义,提出天人感应的神学目的论,使儒家学说宗教化。儒生与方士的结合造成了汉代社会浓郁的宗教气氛,这样的社会环境也就给神仙方士创立宗教提供了方便。太平道、五斗米道发生于东汉末年,这决不是偶然的,与谶纬神学的流行分不开,并得到其启示,比如受纬书对孔子神化的启示,早期道教逐渐装扮老子,终至捧老子为道教教主“太上老君”。谶纬神学对道教的影响深远,后世道教也曾大量造作和利用图谶,如魏晋南北朝时“老君应治,李弘应出”的谶语。又如陶弘景:“梁武兵至新林,遣弟子戴猛之假道奉表。及闻议禅代,弘景援引图谶,数处皆成‘梁’字,令弟子进之”;“弘景妙解术数,逆知梁祚覆没,预制诗云:‘夷甫任散诞,平叔坐论空。岂悟昭阳殿,遂作单于宫。’诗秘在箧里,化后,门人方稍出之。大同末,人士竞谈玄理,不习武事,后侯景篡,果在昭阳殿”。以图谶、诗谶预言政治结局。陶弘景编辑《真诰》,“谨仰范纬候,取其义类,以三言为题。”因仰慕纬书,便仿照其“义类”以三言为篇名。钟来因先生揭示:《真诰》“在取题命篇时,更受汉朝纬书影响,纬书名如《稽览图》、《运期授》、《汎历枢》、《斗威仪》、《叶图徵》、《演孔图》、《援神契》等;汉朝留下的纬书共七种,称七纬。纬书中的预言吉凶,荒唐怪诞,在《真诰》中均有反映,如杨羲、许谧、许玉斧的寿限,都有预言”。此后,唐代道教徒为帮助唐高祖李渊打天下而制作的“桃李谣”等,亦属于诗谶一类。法国学者索安更揭示出:“道士入教仪式中有纬书中天命授予有德君王之词”;“受箓”、“受图”或“受符”,是“一种表达和赞美王者获得天命的优雅词句”。而在道教中,“不只是师徒间经典的传授仪式称‘授符箓’,道士在六朝宫廷上为帝王授皇权的仪式也称为‘授箓’。因此,这种用词上的选择不会仅仅是一种偶然:在帝王的授权仪式和道士的入教仪式之间,一定有一种意义上的关联。解释这种关联,可以探究纬书中适宜的道教根源”。索安并指出:“由控制人命寿夭的天司录监视人们行为的道教信仰,也是最早见于纬书的”。谶纬神学的某些神话故事,为后世道教经典提供了原料。《河图绛象》讲:“太湖中洞庭山林屋洞天,即禹藏真文之所,一名包山。吴王阖闾登包山之上,命龙威丈人入包山,得书一卷,凡一百七十四字而还。吴王不识,使问仲尼,诡云:赤乌衔书以授王。仲尼曰:昔吾游四海之上,闻童谣曰:吴王出游观震湖,龙威丈人名隐居,北上包山入灵墟,乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒,此文长传六百初,今强取出丧国庐。丘按谣言,乃龙威丈人洞中得之,赤乌所衔,非丘所知也。吴王惧,乃复归其书。”这一故事即被道教采取。《抱朴子内篇·辩问》说:“《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授祑》凡三篇,皆仙术也。吴王伐石以治宫室,而于合石之中,得紫文金简之书,不能读之,使使者持以问仲尼,而欺仲尼曰:‘吴王闲居,有赤雀衔书以置殿上,不知其义,故远咨呈。’仲尼以视之,曰:‘此乃灵宝之方,长生之法,禹之所服,隐在水邦,年齐天地,朝于紫庭者也。禹将仙化,封之名山石函之中,乃今赤雀衔之,殆天授也。’”故事涉及的人物大禹、吴王、孔子,都在道教灵宝经的降世传说中出现了。故事情节大体一致,具体细节有所改编,“赤乌衔书”变成“赤雀衔书”,大禹所藏“真文”演为“灵宝之方,长生之法”的“紫文金简之书”。而在《太上灵宝五符序》卷上、《云笈七籤》卷三《灵宝略纪》中,孔子所“闻童谣”则被全文采纳,吴王阖闾、龙威丈人、包山、洞庭等人名、地名原样照搬,故事内容倍增,但主线基本雷同。举一反三,道教神学吸取谶纬神学,于此可见一斑。小林正美《六朝道教史研究》指出:“原本《五符经序》和原本《五符经》是受到纬书《河图》思想的强烈影响形成的。《抱朴子》中,也引用了《河图记命符》(卷六《微旨篇》)、《孝经援神契》(卷十一《仙药篇》)等纬书,如在前面所见,有‘符皆神明所授’之‘天文’那样的说法,也可以看到纬书思想的影响……。而把经典视为天文的想法在后来的《灵宝经》和《上清经》中也被继承着,可见对于道教经典观的形成,纬书的影响之大。”举例来说,《抱朴子内篇·仙药》就引用《孝经援神契》曰:“椒薑御湿,菖蒲益聪,巨胜延年,威喜辟兵。皆上圣之至言,方术之实录也”。视纬书为“上圣之至言,方术之实录”,的确反映了纬书在道教中的神圣地位和巨大影响。顾颉刚先生揭示:“纬书是东汉时民间信仰的一个荟萃。这些民间信仰,依附孔子,以孔子作中心。他们似乎要造成孔教,但因有一班儒者的不合作,而且起来破坏他们,所以未能成功。”按照这一观点,道教对纬书的继承,实际上也就是对东汉民间信仰的吸取,由此亦表明东汉民间信仰及风俗习惯基本遗存在道教中。道教与汉代民间信仰的关系,于此亦可见一斑。学者简介:李刚,四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生指导教师。主要从事中国道教的研究和教学。*注:本文节选自第二届昆仑高峰论坛李刚教授发言,凤凰国学获作者授权发布,转载请注明出处,标题、文内小标题系编者所拟。原标题:道教发生的思想渊源。 丁梦钰 [责任编辑:丁梦钰 pn031]责任编辑:丁梦钰 pn031 标签:道教 道家 神学 宗教 好文 钦佩 喜欢 泪奔 可爱 思考 用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈 分享到: 新浪微博 qq空间 人参与 评论 社会 娱乐 生活 探索 历史 搜奇 载朝圣者车辆发生车祸 警察找回11年前被偷的手机 失主:暖心人撞车!女子奔跑撞倒电动车致人死亡被判赔77万儿媳开空调 被公公骂:这么穷,开什么空调中年女子被人气男迷倒,刚领证就称被打折4根肋骨西安保安接坠楼女子被砸身亡 家人欲索赔2万月薪不要了!90后漂亮姑娘辞职搬砖户口本和身份证无法证明身份?派出所怒怼房管局 8旬老汉遭16岁少女蹂躏长达4年儿媳给孩子喂母乳,公公竟做出这不要脸事情 载朝圣者车辆发生车祸 46岁瞿颖与男友疑同居 一起接孩子放学小小春有偶像包袱了!两手拿糖不敢吃怕被拍外媒曝赛琳娜与盆栽哥分手 不会与比伯复合baby扮幽灵护士嘴角渗血 网友:做鬼也这么美交往同居4年死守处女身 宅男女神终嫁阔少男友“李寻欢”焦恩俊晒罕见全家福,儿子大眼有神章子怡将出席宋仲基宋慧乔婚礼 已抵达韩国46岁金柱赫因交通事故去世 将进行尸检查明死因 惊呆!吴昕这动作竟在快本骗了观众5年多 载朝圣者车辆发生车祸 自曝隐私手撕同行 袁立这次有多不得体 女孩表现这四个信号,已经全身心爱上你了! 婆婆说儿子结婚关她什么事,她才不会出一分钱! “好色女人”自述:我们关注男人哪些问题 男生第一次看见女票素颜的反应... 鸡蛋配它吃,是男人的肾宝,女人的益气丸! 这个时间吸烟,患肺癌风险更大,别说医生没提醒你 女友非要我帮她家还清了债才肯结婚 冬天的最快速的减肥方法是什么? 载朝圣者车辆发生车祸 牛津大学从恐龙化石中发现上亿年吸血蜱特朗普命令nasa:让宇航员重返月球 前往火星生死轮回如何摆脱?必须认清这几点!太阳能在真空中燃烧,这是为什么?一颗火球降临地球,带来1000兆美元“宝藏”,中美展在月球表面papa,全球仅他1人大爷为烧火取暖 一下点燃1万现金达尔文欺骗了我们?人类的起源和你想的并不一样 外星人存在地球的28个惊人证据被曝光 载朝圣者车辆发生车祸 毛泽东读彭德怀“万言书”后真实反应1992年日新月异的深圳假设历史•刘邦没被围在白登山 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